مراسم افتتاح نمایشگاه و نشست «آیین‌های عاشورایی تهران با نگاهی ویژه به شمیران» با هدف پاسداشت و معرفی مواریث ملموس و ناملموس عاشورایی اعم از آیین ها و تکیه های ثبت ملی شده منطقه شمیران در مجموعه نیاوران برگزار شد.
بیژن مقدم مدیر مجموعه فرهنگی تاریخی نیاوران دراین مراسم طی سخنانی گفت: یکی از رسالت های مجموعه های فرهنگی تاریخی که بخشی از میراث فرهنگی کشور تلقی می شوند حفاظت، تبیین و معرفی میراث ناملموس فرهنگی کشور است و بخش مهمی از این فرهنگ، فرهنگ عاشورایی است، چیزی که به هیچ عنوان امکان جدایی آن از فرهنگ عمومی مردم ما وجود ندارد و پیوند آن با مردم روز به روز قوی تر و مستحکم تر می شود و کسی نمی تواند مردم را از این فضاها و باورهای عمومی دور کند.
وی ادامه داد: پیوند مردم با آیین های عاشورایی ناگسستنی است و ما وظیفه داریم که فعالیت هایی در این جهت انجام داده و علاوه بر معرفی آیین های منطقه، تا حد ممکن آن ها را درمعرض نمایش نیز قرار دهیم.  
تکایا منشا انسجام اجتماعی هستند
احمد مسجد جامعی وزیر اسبق فرهنگ و ارشاد اسلامی نیز در بخشی از این مراسم اظهار داشت: تکایا محصول یک تاریخ است، درواقع بهتر است به آن ها بگوییم تکیه موزه؛ در تکیه نیاوران تابلوهای خط، خوشنویسی، آثار شمایلی و نقاشی های قهوه خانه ای بسیار فاخر و برجسته وجود دارد که نشان از فرهنگ مردم منطقه است.
وی گفت: برگزاری آیین ها سبک و اصول مخصوص خود را دارند، مثلا برپایی چادر ها قاعده و پروتوکل های مخصوصی داشته و یا در رنگ بندی تعزیه لباس اولیا سبز، اشقیا قرمز و بلاتکلیف ها زرد بوده است. فلسفه این رنگ ها در ۴۰۰ سال پیش در مقایسه با کاربردهای امروزی همچون چراغ راهنمایی کاملا اصولی بوده و از این دست ریزه کاری ها بسیار وجود دارد.
 وزیر اسبق فرهنگ و ارشاد اسلامی کشورمان بیان داشت: در دوره جدید گرفتار ذوق زدگی شدیم و بسیاری از بناهای قدیمی تخریب و  بناهای نو جای آن را گرفته اند؛ استفاده از تجهیزات روز خوب است اما نباید منجر به از بین رفتن سازه ها و نمادهای گذشته مان شوند.
او افزود: تکایا با وضو و روضه و زیارت عاشورا بنا نهاده شده اند و پشت ساخت آنها خاطره وجود داشته که اگر از بین روند تاراج خاطرات شهر و شمیران است. در این تکیه ها نباید میراث و سابقه تغییر کند، استفاده از ابزار روز خوب است اما هنر و معماری آن نباید دست بخورد چراکه تکایا هرکدام یک موزه، تاریخ، خاطره، میراث و فرهنگ هستند و نباید از بین روند.
مسجد جامعی خاطرنشان کرد: تکایا منشا انسجام اجتماعی هستند و مردم اعم از غنی و فقیر را کنار یکدیگر قرار می دهد و از بین برنده طبقات اجتماعی هستند.
تکیه ها قلب تپنده هر روستا و محله ای در شمیران هستند
سید مهدی اعرابی، شمیران پژوه نیز در این گردهمایی به بررسی ویژگی های تکیه ها، حسینیه ها و سایر بناهای مذهبی منطقه شمیران و ارتباطات و قرابت این بناها پرداخت و اظهار داشت: تکیه ها قلب تپنده هر روستا و محله ای در شمیران و جلوه گاه تمام احساسات آیینی مردم بوده است. با مطالعه روابط و اثاری که از تکیه ها بدست آمده مشخص می شود که این روابط به تقویت بنیان خانواده  ‌ها کمک کرده است. او ادامه داد: طی بررسی تکیه ها متوجه می شویم که در گذشته بین تکایای مختلف منطقه ارتباط وجود داشته که شامل «اوین، درکه، فرحزاد و ونک»، «امامزاده قاسم، جماران و دربند»، «تجریش (تکیه بالا و پایین) و دزاشیب»، «چیذر، دزاشیب و تجریش (بالا و پایین)»، «حصاربوعلی، کاشانک و نیاوران»، «ازگل، اراج، دارآباد و لویزان» و «جماران و حصارک» می شود.
اعرابی گفت: عزاداری ها در شمیران دارای عناصر عشق، اعتقاد، شور و حرکت، کسب هویت و تعمیق آثار و مفاهیمی مثل وقف هستند.
اصیل ترین عناصر هویتی و مذهبی در شمیران وجود دارد
درادامه این نشست، مرتضی رضوانفر پژوهشگر میراث ناملموس، نیز طی سخنانی بیان داشت:  هرچه مدرنیته و غرب گرایی آمده اول از شمیران شروع شده و بعد به محله های دیگر و شهرستان ها رفته؛ با این وجود اصیل ترین عناصر هویتی و مذهبی و مردمی را در اینجا می بینیم.
او با بیان ویژگی هایی که موجب ثبت ملی یک بنا می شود پرداخت و توضیح داد: بناها هرچه قدیمی تر باشند زودتر ثبت می شوند؛ این بنا باید ملجا و مبدا اتفاق یا حادثه مهم در سبک معماری باشد که بتوان در فهرست آثار ملی به ثبت رساند. اما در بخش میراث ناملموس یا غیر مادی به اینها کار نداریم و تفاوت ها مهم است؛ بر اساس تعاریف بین المللی تفاوت باعث گفتگو و صلح است و تشابه اختلاف ایجاد می کند. به دلیل اینکه جهان یکسره به سمت غربی شدن پیش می رود به تفاوت ها اهمیت می دهیم.
رضوانفر گفت: کل بشر در حال یک شکل شدن است و همین امر موجب بی ارزشی می شود، در نتیجه افراد برای حفظ هویت اسلحه به دست می گیرند. میراث فرهنگی ناملموس به این دلیل ثبت می شوند تا این تفاوت ها که هویت ما هستند ماندگار شوند و از بین نروند؛ این تفاوت ها و تنوعات با هدف حفظ و  جاودانگی ثبت می شوند.
سفرنامه ها موجب آشنایی بیشتر با آداب و رسوم مردم در گذشته می شود
مهرشاد کاظمی پژوهشگر و تهران پژوه نیز در بخش دیگری از این مراسم اظهار داشت: از دوره صفویه قالب سیاحانی که به ایران می آمدند اروپایی بودند. اینان مشاهدات خود را درخصوص بناها، آداب، رسوم، فرهنگ و آیین های مردم ما نوشته و مستند کرده اند و چون تاریخ نگاران ما برایشان امری عادی و روزمره بود توجهی به ثبت آن نمی کردند.
او با بیان این که سیاحان جزئیات خیلی خوبی از آیین های عاشورایی و محرم نوشته و ثبت کرده اند توضیح داد: تانکوانی فرانسوی در دوره فتحعلی شاه قاجار به ایران آمد و شرح کامل همراه با جزئیات تعزیه بیان کرد و غذاها، لباس ها، نوحه ها، آیین و احساسات مردم و غیره را با جزئیات ثبت کرد و خیلی خوب مراسمی که در تهران بوده را شرح می دهد. در سفرنامه ای دیگر سرویلیام اوزلی انگلیسی شرح کامل مراسم محرم و تعزیه را با جزئیات کامل بیان می کند که مطالعه این سفرنامه ها می تواند ما را بیشتر با آن آیین و رسوم آشنا کند.
گفتنی است: نمایشگاه و نشست «آیین های عاشورایی تهران با نگاهی ویژه به شمیران» با همکاری مجموعه فرهنگی تاریخی نیاوران، معاونت امور اجتماعی و فرهنگی شهرداری منطقه یک، تکایای شمیران و مجموعه میراث جهانی کاخ گلستان برگزار شد.
 

نسل فردا: ششمین و آخرین جلسه شورای سیاستگذاری سی و نهمین جشنواره موسیقی فجر با حضور محمد اله یاری مدیر کل دفتر موسیقی و رئیس جشنواره، رضا مهدوی دبیر جشنواره، کامبیز روشن روان یکی از مشاوران دبیر جشنواره، شاهین فرهت، سیدمحمد میرزمانی، هادی آرزم و محمدعلی مرآتی اعضای شورا و امیر عباس ستایشگر مدیرعامل انجمن موسیقی ایران،  برگزار شد. در این جلسه ضمن تعیین چارچوب‌های اصلی و خط مشی جشنواره، فراخوان بخش رقابتی و غیررقابتی نهایی و بخش‌های مختلف جشنواره و همچنین زمان برگزاری این رویداد از ۲۳ تا ۲۸ بهمن ماه سال جاری جهت اجرایی شدن مورد تأیید و تصویب قرار گرفت.سی و نهمین جشنواره موسیقی فجر به همت دفتر موسیقی معاونت امور هنری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، توسط انجمن موسیقی ایران به دبیری رضا مهدوی از ۲۳ تا ۲۸ بهمن ماه سال‌جاری در بخش‌های رقابتی (جایزه باربد) و غیررقابتی همزمان در تهران و استان‌های دیگر برگزار و جایزه ترانه،‌ جایزه موسیقی و رسانه، بخش سرود و نشست‌های پژوهشی برنامه‌های دیگر این دوره از جشنواره خواهند بود.

 

فارس: «سه‌نیمه سیب» ماجرای مصطفی و مجتباست که از زاویه دید مادرشان روایت می‌شود. ماجرا از جایی آغاز می‌شود که این دو برادر تصمیم می‌گیرند به‌عنوان مدافع حرم به سوریه بروند، اما راه‌های قانونی بسته است. دست‌ آخر سال ۱۳۹۴ در پوشش مدافعان افغانستانی به نام‌های بشیر و جواد رضایی راهی سوریه می‌شوند. کسی که در این مسیر بیشترین همراهی را با شهیدان دارد، مادر آن‌هاست. مادری که خودش لهجه افغانی یاد می‌گیرد و با آن‌ها لهجه افغانی را کار می‌کند! گزیده‌ای از کتاب:انگار خواب می‌بینی. پلک می‌زنی و دوباره با دقت نگاه می‌کنی. خواب نیستی؛ اما مثل این‌که هستی. همه چیز، شبیه به یک نمایشنامه است؛ تعزیه‌ای بی‌تماشاگر، در خلوت اتاقی محقر و در طبقه بالایی خانه‌ای ساده در کوچه‌ی هفت فلاحی قاسم آباد؛ دو بازیگر که تماشاچی هم باشند. خیالت، پرستویی‌ است تیزبال که در آسمان حال و گذشته‌های دور و نزدیک در رفت و آمد باشد؛ پرستویی که به بیابان‌های تفتیده‌ عراق عرب می‌رود و نمایشی را مرور می‌کند که زنی باید قهرمان آن باشد.

رئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز گفت: در طی هفته دولت 17 پروژه بهداشتی درمانی با هزینه‌ای بالغ بر 110 میلیارد تومان در استان آذربایجان شرقی به بهره‌برداری رسید.
 دکتر بهمن نقی پور، ضمن گرامیداشت یاد و خاطره شهیدان رجایی و باهنر و تبریک هفته دولت، با اشاره به طرح‌های درمانی و بهداشتی قابل افتتاح استان آذربایجان شرقی در طی این هفته، اظهار کرد: توزیع پروژه های اجرایی در استان متمرکز به مرکز نبوده و در شهرستان های مختلف پروژه های متعددی در دست اقدام است و طی هفته دولت تعدادی از این پروژه ها در شهرستان های تبریز، اهر، مرند، میانه، کلیبر، هشترود و عجب شیر افتتاح و مورد بهره برداری قرار گرفت. وی با اشاره به جزئیات این طرح ها گفت: در شهرستان اهر دو اتاق عمل و یک اتاق زایمان بی درد به مجموعه خدماتی بیمارستان باقر العلوم اهر با اعتباری بالغ بر هفت میلیارد تومان اضافه شد.
همچنین در ادامه خدمات بهداشتی و درمانی که در شهرستان میانه به مردم این منطقه ارائه می شود شاهد افتتاح و بهره برداری از مرکز فوریت های پزشکی محور میانه- هشترود ، کلینیک ناباروری برای نخستین بار در سطح استان در راستای تحقق قانون جوانی جمعیت و حمایت از خانواده ها و کلینیک دندانپزشکی بیمارستان برکت و بخش های آسیب شناسی و بخش گوش، حلق، بینی و چشم بیمارستان خاتم میانه در مجموع با اعتباری بالغ بر15 میلیارد تومان بودیم.
وی از بهره‌برداری دو دستگاه دیالیز و تکمیل بخش کودکان بیمارستان هشترود با اعتباری بالغ بر یک و نیم میلیارد تومان خبر داد و گفت: در راستای کاهش بار ارجاع به مرکز استان نیز در شهرستان عجب شیر با تغییر کاربری ساختمانی قدیمی، پانسیون پزشکان با اعتباری حدود 300 تا 400 میلیون تومان به منظور تسهیل حضور پزشکان متخصص در این شهرستان مورد افتتاح قرار گرفت.
رئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز، گفت: در طی هفته جاری، سی تی اسکن (مغزنگاری کامپیوتری) بیمارستان امام رضا (ع)تبریز با قدرت تشخیصی بسیار بالا و با اعتباری بالغ بر ۸۰ میلیارد تومان به منظور خدمت رسانی به هموطنانمان در شمال غرب کشور با جمعیتی بیش از 10 میلیون نفر با ارائه خدمات فوق تخصصی و تسهیل تشخیص و درمان دقیق تر مورد افتتاح و بهره برداری قرار گرفت.
دکتر نقی پور افزود: پروژه خانه بهداشت محمود آباد کلیبر با اعتبار یک میلیارد تومان، مرکز جامع سلامت بناب در شهرستان مرند با اعتباری بالغ بر دو میلیارد تومان، آزمایشگاه بهداشت چای کنار  در تبریز  با اعتبار یک میلیارد تومان  از دیگر پروژه های افتتاح شده در هفته دولت بود.
وی با اشاره به توسعه ارائه خدمات درمانی در بیمارستان مردانی آذری گفت: با آغاز به کار رسمی بیمارستان کودکان مردانی آذری در حدود 16 ماه گذشته، به همت خیر بزرگوار حاج آقا مردانی آذر هر ماه شاهد گسترش فعالیت های این مرکز هستیم و در طول این هفته نیز بخش روانپزشکی بیمارستان کودکان مردانی آذری با اعتباری بالغ بر یک میلیارد تومان به منظور ارائه خدمات سلامت روان با کیفیت، برای  کودکان شمالغرب کشور افتتاح شد.
 وی با پاسداشت خدمات کادر بهداشت و درمان و با اشاره به جان فشانی های کادر سلامت در روزهای سخت همه گیری کرونا گفت: قرائت خانه دانشکده پزشکی نیز به نام شهید وحید یحیوی به عنوان نماینده ای از شهدای مدافع سلامت که در روزهای سخت در کنار مردم بودند و با دادن جان خود سلامتی را به مردم برگرداندند با اعتبار یک میلیارد تومان  افتتاح شد.
رئیس دانشگاه علوم پزشکی تبریز، در پایان خاطرنشان کرد: تمامی اقدامات صورت گرفته در گرو همراهی و همدلی تمامی همکارانمان در مجموعه دانشگاه است و امیدواریم بتوانیم خدماتی با کیفیت مطلوب و شایسته مردم عزیزمان در حوزه بهداشت ، درمان و آموزش پزشکی ارائه کنیم.

 

نسل فردا:  مراسم پیاده روی جاماندگان اربعین حسینی (ع) به عنوان نماد اتحاد و همدلی مردم ایران اسلامی، چندسالی است با حضور اقشار عظیم مردمی، سازمان ها و ارگان‌های مختلف  برگزار می‌شود.انتقال مفاهیم و ارزش‌های قیام عاشورا باعث شده تا پس از 14 قرن، همچنان شاهد ماندگاری و عظمت آن باشیم، امسال نیز همچون سنوات گذشته، فرهنگسرای سلامت  با بیش از 20موکب پذیرایی و خدمات رسانی با محوریت محله و خانواده، با دعوت از کانون ها، نوجوانان دختر و پسر،گروه های بسیج و گروههای مردمی در این مراسم حضور دارد.در بخش فعالیت‌های  فرهنگی این مرکز، اعضای کانون‌های نوجوان دختر فرهنگسرای سلامت در حرکتی خودجوش و گروهی اقدام به طراحی و ساخت دست سازه‌های نمدی درقالب (سرمداد،  جانماز، عروسک و..) نموده تا در روز راهپیمایی در بین کودکان شرکت کننده در این مراسم توزیع نمایند.تهیه و توزیع بیش از 1000عدد گیره روسری با هدف ترویج فرهنگ عفاف و حجاب، برپایی ایستگاه کودک با عنوان میز حس خوب ،توزیع بیش از 1000 عدد اسباب بازی در بین کودکان شرکت کننده در مراسم، تهیه و توزیع  250پوستر با موضوع اربعین، توزیع 500سربند موضوعی، توزیع بیش از 500کتابچه روایت عاشورا، راه اندازی ایستگاه واکس زنی توسط اعضاء کانون های انصارالمهدی(عج) و نوجوانان مسجد معراج، برپایی ایستگاه پذیرایی حلوا و شله زرد، برپایی ایستگاه مشاوره، برپایی موکب‌های خدمات رسانی خانوادگی و... بخشی از خدمات فرهنگسرای سلامت در مسیر پیاده روی جاماندگان اربعین است.آئین راهپیمایی جاماندگان اربعین حسینی روز چهارشنبه 15 شهریور ماه از مسیر میدان امام حسین(ع) تا حرم شاه عبدالعظیم برپا می‌شود.
 

شیهه در هیچ‌ مدیومی قابل دفاع نیست و عمده تفاوتش با سینمای کوتاه امروز در ایران فهم از اُبژه و زایش یک تراژدی از آن است. پویا سعیدی در مقام کارگردان دوربین و میزان‌سن را خوب می‌شناسد و تجسم یک زندگی مدرن را در ذات به خوبی نمایش داده و آن را ناخواسته نقد کرده است. نگار جواهریان یک بازی متفاوت از خود ارائه نداده بلکه کمی راحت‌تر خودش را بازی کرده است. آن‌چه از جواهریان در «یک حبه قند» می‌بینیم کنترل بیشتری روی خودش دارد و گاهی حتی شیطنت‌هایش در «تنها دوبار زندگی می‌کنیم» دوست داشتنی‌تر است. نکته جالب که اتفاقا در فضای مجازی هم دست به دست می‌شود تفاوت میان رسیدن به رهایی و نمایش آن است. رقص انسانی که به تقلید از یک کودک برای به تمسخر گرفتن مسئله‌اش اسب می‌شود و پشت تلفن و بد و بیراه‌های مردی شیهه می‌کشد برای رهایی نیست بلکه برای تقلید از رهایی کودکی است که اتفاقا به اندازه آدم بزرگ‌ها هوشیار است و برق تلفن را می‌کشد.
جوکروار
فیلم قالب رنگ مدرنی دارد و این یک تضاد در تلفیق با باطن کاراکترها است. اصلا مادرانه نیست وقتی کودک برای اولین بار به اسباب بازی‌ها دست می‌زند و جواهریان او را نهی می‌کند. اصلا مادرانه نیست وقتی جواهریان کنار او خوابیده و از نگاه کردن به او اشک می‌ریزد. مادرانگی اصول و فهمی است که کوتاه نمی‌شود آن را روایت کرد؛ همانطور که «بی‌مادر» هیچ ربطی به مادرانگی ندارد. فهم مهم فیلم چگونگی افتادن در قصه‌ای است که به خودی خود شاید برای ما مهم نباشد اما به تدریج اتفاقا مهم می‌شود. نفیسه رازع و عاطفه صالحی به خوبی از پس تفهیم آن‌چه خود می‌اندیشند به بیننده برآمده‌اند. وقتی کارگردانی قرار است فیلم‌نامه دیگری را بسازد با دو برداشت روبه‌رو می‌شود. اول ‌آن‌چه خود از داستان فهمیده و دوم آن‌چه قرار است از داستان به بیننده نمایش دهد. سکانس اول را ببینیم: یک مجسمه اسب که از آپارتمان بزرگی به پایین پرتاب می‌شود بعد دیالوگی بچه‌گانه که ارتباط جواهریان با بچه‌هارا نشان می‌دهد: آره من دکترم تو خونمون اتاق عمل دارم. بعد احساسات بیننده هدف قرار داده می‌شود. ما در یک PAN می‌بینیم که او صفحات گرامافون به دست می‌گیرد و آهنگ‌های کلاسیک گوش می‌دهد. یا حتی وقتی روبه آینه سه تکه نشسته. فیلم‌ساز نمایش درستی از یک زن که به تقلید از رهایی کودکی می‌خواهد اسب شود، نداده است. از سوی دیگر مسئله بسیار مهم فیلم بچه‌ای است که او در شکم دارد. روایت فیلم‌ساز به مادرانگی کاراکترش تبدیل نمی‌شود بلکه بیشتر روی چگونه شهیه کشیدن و رهایی و اداهای جوکروار تمرکز کرده.
صبر و حوصله
شناخت از جهان مدرنیته به نظریه‌ای بر تحمیل و جامعه‌شناسی آن ارتباط پیدا می‌کند. خانه با کاغذ دیواری‌های شیک، چگونگی مدل سیگار الکترونیک کشیدن کاراکتر، رنگ تخت و در، رنگ محافظ چوبی دیوار تا حتی رنگ ساکی که انتخاب کرده همگی جهان مدرنیته غرق در ایدئولوژی را القا می‌کند که گاهی دلش برای تاریخ تنگ می‌شود. وقتی که او از چرایی نبود سر بر نقاشی‌های روی دیوار که کشیده کودک است می‌پرسد و کودک در جواب می‌گوید: من از بس که حرف زدم سرشون رو خوردم، باید از آن‌چه این جهان بر سر صبر و حوصله آدم‌ها می‌آورد ترسید. به عنوان مثال البته که شبکه‌های اجتماعی حرف و جهان تازه‌ای از زیستن را در بر می‌گیرند اما این جهان تازه با آدم‌هایی که غرق در تاریخ هستند در تضاد است. از سویی دیگر نجابت انسان به خطر افتاده. انسان درگیر مسئله بروز غریزه در این شبکه‌ها شده و تردید کاراکتر برای استفاده از قرص‌هایی که کودک می‌گفت هروقت مادرم سرش درد می‌گیرد می‌خورد، تا بچه‌اش را بندازد همین است. اصلا این‌که کودک می‌پرسد بچه‌ات را می‌خواهی کجا بندازی همه داستان است. پلان اول فیلم را به این گفتمان پیوند دهیم. کسی انگار که مجسمه اسب را پرتاب می‌کند. پرسش فیلم این است که آن بچه چه گناهی دارد؟ بچه‌ای که کسی صبر و تحملش را ندارد. آیا فقط این بهانه برای سقط است؟ آدم‌هایی که صبر و تحملشان فقط برای یک شب و چند ساعت است چرا کسی را به وجود می‌آورند که حالا بر سرش چنین دعوایی بکنند؟ فیلم حرف درستی می‌زند و مانیفست الکی روشن‌فکری نمی‌دهد. «شیهه» پویا سعیدی نگاه متفاوتی به داستان دارد اما همچنان مدیومش نامشخص است و معلوم نیست چرا کوتاه شده و داستانی بلند ندارد، هنوز سینمای کوتاه در ایران به داستان‌هایی برای سینمای کوتاه نیاز دارد.